音乐的机构。乐府的人到处去收集民间的歌谣，什么赵、代、秦、楚等地的民歌，都被他们搜罗来了。这些民歌可都是老百姓生活的真实写照，有表达爱情的，有诉说劳动辛苦的，可有意思了。汉武帝让乐府把这些民歌整理改编，再配上音乐演奏出来，一下子就把民间的音乐文化给发扬光大了。

有一回，汉武帝得到了一匹神马，那马长得高大威武，跑起来像风一样快。汉武帝可高兴了，马上让人作了一首《太一之歌来讚美这匹马。后来又得到了千里马“蒲梢”，又作了一首歌。￠q\i!u*s-h￠u?b·a′n￠g,.￠c_o¨m`不过，这事让中尉汲黯给批评了，汲黯说：“陛下，王者作乐，是要上承祖宗，下化百姓，您就因为得到一匹马，就作歌还用到宗庙祭祀上，先帝和百姓能理解这音乐的意思吗？”汉武帝听了，虽然心里不高兴，但也没说啥。从这也能看出，汉武帝对音乐的热爱，都有点不顾大臣们的反对了。汉武帝对音乐的喜爱和推动，让汉朝的音乐文化迎来了一个大发展，也给后世留下了不少珍贵的音乐遗產。

四、音乐江湖的正邪较量

一雅乐的“正统之路”

在古代音乐的江湖里，雅乐那可是妥妥的名门正派，根正苗红，地位高得很。雅乐，听名字就知道，走的是典雅纯正的路线，起源老早了，能追溯到尧舜时期，不过真正成体系，还是在西周。

西周的时候，周公“制礼作乐”，这雅乐就成了礼乐制度的核心部分。为啥说它是正统呢？你看啊，雅乐的演奏场合那都是超严肃的，像祭祀天地、宗庙，还有宫廷里的各种重大礼仪活动，都得有雅乐。而且它的音乐风格庄重肃穆、中正平和，就像一个正襟危坐、一本正经的老学究，让人听了，心里就不自觉地生出敬畏之感。乐器的使用也有严格规定，编钟、编磬那可是雅乐的標配，这些乐器一奏响，声音悠扬又大气，特別能烘托出庄重的气氛。

雅乐在维护统治秩序上，作用可大了去了。它就像一把无形的尺子，衡量著人们的行为规范。在古代，不同等级的人，听的雅乐、用的乐器都不一样，这就明確了每个人在社会中的地位，让大家都知道自己该干啥，不该干啥，不敢隨便僭越。比如说，天子用的雅乐，那规格肯定是最高的，诸侯、卿大夫、士，一级一级往下，雅乐的规模和形式都得跟著降。这样一来，整个社会就被雅乐安排得明明白白，统治阶级的权威也得到了维护，所以歷代统治者都把雅乐当成宝贝，使劲儿推崇。

二郑卫之音的“逆袭之路”

和雅乐比起来，郑卫之音就像是音乐江湖里的“叛逆者”，走的是完全不一样的路线。郑卫之音，说白了，就是郑国和卫国的民间音乐，它的特点和雅乐截然不同。郑卫之音的旋律特別活泼，节奏明快，歌词也很接地气，大多是讲老百姓的日常生活，尤其是男女之间的爱情故事，特別能打动人心。

在当时，郑卫之音那可是相当受欢迎，不管是民间的老百姓，还是宫廷里的达官贵人，都爱听。你想啊，雅乐虽然高大上，但听多了，难免觉得枯燥，郑卫之音就不一样了，轻鬆欢快，一听就上头。像魏文侯，堂堂一国之君，就直言听古乐雅乐的时候，昏昏欲睡，听郑卫之音，就精神抖擞，不知道多带劲。

可就是这么受欢迎的郑卫之音，却被一些人视为“靡靡之音”，是音乐江湖里的“邪派”。这主要是因为它和正统的雅乐观念相悖。雅乐讲究的是端庄、肃穆，注重教化功能，而郑卫之音太过於注重个人情感的表达，歌词里那些男欢女爱的內容，在一些保守的人眼里，就是“淫”，会败坏社会风气。孔子就特別不喜欢郑卫之音，说要“放郑声，远佞人”，觉得它扰乱了雅乐的正统地位。后来的汉儒们，在《乐记里也对郑卫之音一顿猛批，说它是“乱世之音”“亡国之音”。但就算被这么批评，郑卫之音也没被打压下去，它凭藉著自身的魅力，在音乐江湖里闯出了一片天，和雅乐形成了一种奇妙的对抗与融合。

五、当音乐遇上政治，会擦出什么火

在《史记?乐书里，音乐和政治的关係，那可真是剪不断、理还乱，紧密得很。在古代，统治者们可都明白，音乐这玩意儿，可不只是用来听听，放鬆放鬆心情的，它可是有大用处，能成为巩固统治的一把利器。

就拿西周来说，周公“制礼作乐”，把音乐和礼仪制度结合得严丝合缝。不同等级的人，在不同场合，听的音乐、用的乐器都有严格规定，一点都不能乱。这背后的目的很简单，就是要通过音乐来明確社会等级秩序，让大家都清楚自己的