搜身的衙役显然也听过他的名头，动作比对别人要客气一些，但检查得依然一丝不苟。!咸¨鱼+墈!书? +首~发^

从发髻到鞋底，从衣领到袖口，任何可能夹带纸条的地方，都被仔细捏过一遍。

确认无误后，衙役才放行。

走过搜身区域，便是领字号的地方。

一张长桌后，坐着几名书吏。考生上前，报上姓名籍贯，书吏便从一个木箱里，取出一张折叠好的纸条。

“徐飞，天字九号。”

徐飞接过纸条，打开一看，上面用毛笔写着一个遒劲的“天”字，旁边是小一些的“九”。

这便是他在考场中的身份代码。

贡院极大，里面是一排排灰色的号舍，如同蜂巢般密集排列。

每一排号舍的入口，都用《千字文》中的一个字来命名，从“天地玄黄”开始，一首往下排。

一名衙役领着徐飞，找到了“天”字巷。

巷子狭窄，仅容一人通过。

两边是一扇扇小门，门上钉着数字。

“就是这儿了。”衙役指了指“九”号门，“进去吧。”

“考篮放下，除了笔墨，其他东西一概不准带进去。”

徐飞将装着食物和清水的考篮放在门口，只带着一个装着笔墨砚台和空白卷纸的文具匣，推开了那扇小小的木门。¨衫.八+墈.书?王\ +埂·鑫/嶵-哙·

号舍内空间极为狭小，长不过六尺，宽不过三尺。

里面只有两块可以活动的木板，白天，一块搭在下面当座位，一块搭在上面当桌子；

晚上，两块木板拼在一起，就是一张简陋的床。

人一旦进去，除了上固定的茅厕，便要在这狭小的空间里，度过三天两夜。

这对任何一个心智正常的人来说，都是一种巨大的折磨。

不知过了多久，贡院里响起了一阵悠扬的钟声。

第一场，开考了。

很快，号舍门下方的开口处，被塞进了一张印刷好的考卷。

徐飞走上前，弯腰拾起。

考卷的最上方，印着第一场的题目。

第一题，经义。

题目出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，

先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

题目要求：“论‘正心’与‘治国’之要。?白`马`书/院? *嶵^鑫·漳~劫!更!欣^快,”

这是一个看似宏大，实则极容易写得空泛的题目。

若是一般的考生，看到这个题目，大多会从儒家心性之学的角度入手，大谈特谈如何格物、致知、诚意、正心，最后再将这些个人修养，拔高到治国平天下的层面。

文章固然会显得堂皇正大，却难免落入陈词滥调的窠臼。

徐飞看着这个题目，嘴角却微微勾起了一丝弧度。

这位周正廉周大人，果然名不虚传。

这个题目，既考验了考生对儒家核心经典的理解，又给他们留下了发挥“经世致用”思想的巨大空间。

他没有急着动笔。

而是将考卷平铺在桌板上，取出一块松烟墨，就着砚台里的一点清水，不疾不徐地开始研墨。

墨锭在砚台上缓缓打着圈，发出沙沙的轻响。

墨香，混合着清水的气息，在狭小的号舍内弥漫开来，让他的心神愈发宁静。

他的脑海中，无数的念头在飞速地碰撞、融合。

正心，不仅仅是道德层面的自我完善。

往深了说，何为“心”？是人的欲望、动机、思想。

何为“正”？是使其合乎道义，合乎规律。

那么，“正心”，便可以理解为，端正统治者的根本动机，明确其施政的根本目标。

而“治国”，则是实现这一目标的具体手段和过程。

寻常人只会写“正心”是“治国”的基础，是因。

但他要写的，是“正心”与“治国”，互为表里，相互作用，是一个动态循环的过程。

没有正确的施政目标（正心），一切治国方略（治国）都将是无源之水，无本之木，甚至可能导向灾难。

反之，若无有效的治国手段来保障民生、安定社稷，那么所谓的“正心”，也只能是空中楼阁，虚伪的道德口号。

思路一旦确立，文章的骨架便瞬间清晰起来。