之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。¨小/说-宅- ,免*费_阅/读′”意思是说，韩非是韩国的公子，现在大王想要吞併诸侯，他终究是要为韩国著想，而不会为秦国效力的，这是人之常情。如今大王不重用他，让他在秦国待久了再放他回去，这是给自己留下祸患，不如找个罪名把他杀了。

嬴政听了李斯的话，觉得有道理，再加上他本身就多疑，对韩非的忠诚也產生了怀疑。於是，他下令將韩非囚禁入狱。李斯见时机已到，便派人给韩非送去毒药，逼迫他自杀。韩非想要当面向嬴政陈述自己的冤屈，却无法见到嬴政。最终，韩非含冤而死，一代天才就这样陨落了，实在是令人惋惜。

后来嬴政后悔了，派人去赦免韩非，可当使者赶到时，韩非已经死了。嬴政得知后，懊悔不已，但一切都已经无法挽回了。韩非虽然死了，但他的思想却对后世產生了深远的影响。秦始皇统一六国后，採用了韩非的法家思想，建立了中央集权的封建王朝，推行了一系列的改革措施，如统一度量衡、实行郡县制等，这些措施对中国歷史的发展產生了重要的影响。

韩非的一生，充满了悲剧色彩。他空有一身才华，却得不到重用，最终还被自己的同窗好友陷害致死。但他的思想和著作，却成为了中国古代思想宝库中的瑰宝，为后世的政治家、思想家提供了重要的借鑑和启示。

在战国那个战火纷飞、百家爭鸣的时代，有一个人，虽出身贵族，却命运多舛；虽满腹经纶，却报国无门，最终含冤而死。他，就是韩非，法家思想的集大成者。

韩非，是韩国的贵族子弟，妥妥的“王室后裔”，那身份，放到现在，那就是“超级富二代”。他爱好刑名法术学问，学说的理论基础来源於黄帝和老子，妥妥的学霸一枚。可老天爷好像跟他开了个玩笑，给了他一个口吃的毛病，这让他在与人交流时，总是结结巴巴，十分吃力。在那个靠口才游说诸侯、宣扬主张的时代，口吃简直就是致命的缺陷，就好比一个歌手五音不全，一个舞者肢体不协调，这让韩非在人际交往和政治活动中，处处碰壁，吃尽了苦头。

但韩非並没有因此而气馁，既然嘴不行，那就用笔来表达自己的思想。他虽然不善言辞，却擅长著书立说，思维敏捷，文笔犀利，写起文章来那是气势磅礴，鞭辟入里，让人读了不禁拍案叫绝。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非，对他那是又嫉妒又羡慕。

韩非生活的年代，韩国正处於风雨飘摇之中，国力日渐衰弱，不断受到周边强国的欺凌。韩非看在眼里，急在心里，他多次上书韩王，阐述自己的治国理念和富国强兵之策，希望韩王能够採纳他的建议，进行变法改革，拯救韩国於危难之中。他在《孤愤中写道：“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”意思是说，有智慧和谋略的人，必须有远见卓识，明察秋毫，否则就不能洞察奸邪；能够推行法治的人，必须刚强坚毅，刚正不阿，否则就不能矫正奸邪。他认为，韩国要想强大，必须推行法治，选拔贤能，抑制贵族特权，让有才能的人得到重用。

可韩王呢，就像一个昏庸的糊涂蛋，对韩非的建议置若罔闻，根本不把他的话当回事。韩王整天只知道吃喝玩乐，沉迷於声色犬马之中，对国家大事不闻不问，把韩非气得是七窍生烟。韩非无奈之下，只好把自己的思想和主张写成文章，希望能够引起更多人的关注和重视。他相继著成了《孤愤《五蠹《內外储《说林《说难等五十五篇著作，达十余万字，这些著作后来被后人整理成《韩非子一书。

在这些著作中，韩非系统地阐述了自己的法家思想，將商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”有机地结合起来，形成了一套完整的法治理论体系。他认为，法是治理国家的根本，必须制定明確的法律条文，让百姓知道什么是可以做的，什么是不可以做的，做到“法不阿贵，绳不挠曲”，即法律面前人人平等，无论贵贱，都要受到法律的约束；术是君主驾驭臣下的手段，君主必须掌握权术，善於识別臣下的忠奸，防止臣下篡权夺位；势是君主的权势和地位，君主必须拥有至高无上的权力，才能有效地推行法律和实施统治。只有將法、术、势三者结合起来，才能实现国家的长治久安。

韩非还提出了“以法为教，以吏为师”的主张，强调法律的权威性和教育作用。他认为，应该以法律作为教育的內容，让百姓学习法律，遵守法律，同时，应该选拔官吏作为教师，向百姓传授法律知识，使法律